Dans le rite agraire du clan australien[1]
visant à reproduire la scène du hiérogamos avec la terre, Jung a montré avec
évidence, le passage de l’utilisation de la libido du mode sexuel au mode
nutritif. Ce déplacement de libido, c’est la formation inconsciente de symbole –
ici le trou – qui l’a rendu possible. Il me reste à expliquer pourquoi
l’inconscient se met à produire des symboles.
Le symbole est une création de
l’inconscient qui permet de produire à la place d’un objet réel, matériel, un
objet symbolique. Autrement dit et en simplifiant beaucoup, un objet qui
rassemble[2]
les choses de l’esprit et les choses de
la nature. Dans le rite fécondateur, le transfert de la libido libre présente dans la
tendance sexuelle vers un nouvel objet symbolique extérieur, ici, le sol
nourricier a permis de générer de l’énergie. De fait, le clan qui a creusé un
trou dans le sol, finit par accorder à ce trou un grand pouvoir magique :
pouvoir du mana, pouvoir de l’énergie psychique chargée d’effet divin... Ce mana s’il se transformait en idée
permettrait d’accoucher d’une prise de conscience. En raison de son état mental le primitif essayait, en fait, durant cette sorte de hiéogamos avec la terre, d’obtenir
modestement de l’énergie magique récupérée, une bonne récolte céréalière. La
magie pouvait venir ainsi supplier l’absence de volonté consciente qui
caractérise tant la psyché humaine primitive d’un temps aussi reculé !
Comme le souligne Jung, l’âme primitive est
religieuse, la pensée imaginative[3]
caractérise son état d’esprit, et elle est naturellement paresseuse. La quantité
d’énergie importante libérée pendant ces rites magiques, néanmoins, pouvait
l’aider à s’arracher à la torpeur accablante qui recouvrait son cerveau par
manque d’éveil, et à parvenir à le conduire à produire un travail agricole. De
plus, comme on peut s’en douter, les puissances surnaturelles : instincts,
affects, superstitions, imaginations, magiciens, esprits, démons, dieux nous
dit Jung encore, dominent sa vie. Tout ce monde étrange et mystérieux logé dans sa tête est source d’angoisse et
d’inquiétude profonde ; le peril of
soul, selon Jung, car l’inconscient collectif fait peur. « L’état
naturel n’est vraiment pas la panacée ». L’homme primitif fut libéré de
ses angoisses précisément, peu à peu par la formation des symboles. Aujourd'hui,
le péril of soul réapparait lorsque
par exemple les digues du moi conscient deviennent fragiles ou sautent ;
l’inconscient collectif peut alors venir inonder les terres du moi, et ébranler fortement sa résidence principale,
étant donné que les puissances psychiques,
hélas très faiblement différenciées chez l’homme moderne, peuplent encore en
grand nombre son autre maison !
Ainsi Dieu merci, une fonction symbolique
existe dans l’inconscient, pour faire reculer la barbarie. La plus grosse
machine à produire des symboles, c’est la civilisation écrit souvent Jung ;
d’ailleurs, ce dernier revient fréquemment sur le début de notre ère, une période au cours de laquelle les symboles,
images et visions du culte de Mithra et du culte chrétien ont permis de stopper
le déferlement des instincts archaïques. Les symboles produits à cette époque
ont permis, telle une machine à transformer l’énergie de faire monter
l’utilisation de l’énergie vers une activité plus noble et plus haute.
Revenons à notre point de départ, dans les rites d’analogie, tel celui du clan
australien cité plus haut, on constate que la libido ne s’est pas simplement
déplacée ; elle a aussi régressé, c’est a dire qu’elle s’est tournée vers l’arrière, vers une phase plus ancienne de son utilisation. Elle s’est transformée par
analogie mais également par régression du domaine sexuel vers le domaine
nutritif. C’est l’occasion d’introduire ici une notion essentielle de la psychologique
analytique jungienne, celle du processus de régression. Je ne ferai que l’esquisser ici tant
ce sujet est vaste et complexe.
La régression pour Jung n’est pas un
phénomène pathologique mais une métamorphose de la libido. Elle correspond au
reflux de la libido par régression dans des zones psychiques profondes et anciennes.
Elle survient lorsqu’un instinct subit une restriction, ou lorsque par exemple il
est privé d’objet. Pour ce qui concerne le clan australien, Jung nous dit que
c’est l’angoisse liée d’une part au monde intérieur terrifiant et envahissant et
d’autre part aux nombreux dangers de la vie dans la brousse qui aurait provoqué
une régression et transformation de la libido chez les êtres primitifs.
Le processus de régression est une
dynamique thérapeutique majeure dans la psychanalyse jungienne. Dans la pratique
clinique, elle peut jeter un éclairage fort utile sur l’origine des maladies et
des troubles psychiques. A la base, la libido souhaite s’écouler toujours vers
l’extérieur, c’est ce qui s’appelle en
psychologie, l’adaptation à la vie et Jung l’a nommée la progression ou la
marche en avant de l’activité mentale. En fait les choses peuvent se gâter lorsque
la libido stagne et s’accumule dans le moi car alors elle finit tôt ou tard par
reculer et réveiller par exemple d’anciens rapports familiaux. Freud a décrit la
peur de l’inceste comme facteur causal des névroses, non sans raison.
Enfin, la particularité de l’analyse jungienne
tient à l’existence du processus de la régression de la libido car le reflux de
la libido par régression peut aussi mener à une transformation profonde de
l’être (le processus d’individuation), dans le sens où quand la libido recule elle
peut aussi déterrer des pépites rares. Constatant du reste, que l’inconscient est capable d’aider les hommes
des temps anciens en inventant des symboles, alors que ceux-ci ne possédaient aucune
volonté consciente individuelle, prouve avec éclat qu’à côté de la sphère
instinctive naturelle il existe aussi à l’intérieur de chaque être individuel, comme
l’indique Jung, une sphère spirituelle animée par l’esprit humain ; un
esprit sans doute « désirant se connaître », et capable de porter au
moment opportun (c’est souvent après 40 ans) l’homme vers un élargissement et une transcendance de son
activité culturelle. D’ailleurs, sa manifestation concrète est constamment
visible dans les rêves.
Sur la base de ses données, Jung se différencie
nettement de son ancien maître, Freud ; ce dernier voyait dans la
régression avant tout une fixation à des instincts infantiles, et aucunement
une possibilité de transformation de l’être en profondeur (l’individuation), ni même une tentative de réparation créative thérapeutique de l'inconscient. De
plus, Feud faisait remonter l’origine de la civilisation à la peur du chef
mâle. Poursuivant sa ligne de pensée, Freud postulait également que l’esprit ne
pouvait advenir que par l’éducation et donc par la restriction extérieure de
l’instinct, principalement sexuel ; ce qui revient en clair à réduire l’esprit
humain à n’être « qu’une mascotte de la sexualité ». Or, pour Jung la
sagesse peut et doit aussi naître du développement individuel dans son entier, passant
de fait par l’union du couple instinct/esprit existant en germe dans la vie psychique dés la naissance et qui se révèle peu à peu par la formation de symboles.